六種震動與六大震動

六種震動

是指大地震動之六種相，又作「六變震動」、「六反震動」，略稱「六震」或「六動」。

當地動時，我們如小兒臥在搖籃之中，不覺籃動，惟覺舒服，故地動是表示祥瑞。而且此六種震動，祇有“天眼通”的人才能知見，凡夫則毫不知情。

六種震動又分六方、六相和六時：

(一)

動之六方
【大品般若經】卷一「序品」，依地動之方向，舉出六種震動：

1.	東湧西沒
2.	西湧東沒
3.	南湧北沒
4.	北湧南沒
5.	邊湧中沒
6.	中湧邊沒

(二)

動之六相
【新華嚴經】卷十六、【廣博嚴淨不退轉輪經】卷一則舉出六種震動：

1.	動(是向上動)	屬於形的動
2.	起(是起來)
3.	湧(是湧現，向上升起或冒出)
4.	震(是震動)	屬於聲的動
5.	吼(是吼叫)
6.	擊(是互相撞擊)

各震動復分小、中、大等三種相，故共有十八相：

1.	動、遍動、等遍動
2.	起、遍起、等遍起
3.	湧、遍湧、等遍湧
4.	震、遍震、等遍震
5.	吼、遍吼、等遍吼
6.	擊、遍擊、等遍擊

【大方廣大莊嚴經】卷二則舉出另外十八相：

1.	搖動、極搖動、遍搖動
2.	扣擊、極扣擊、遍扣擊
3.	移轉、極移轉、遍移轉
4.	湧覆、極湧覆、遍湧覆
5.	出聲、極出聲、遍出聲
6.	邊湧中沒中湧邊沒、東湧西沒西湧東沒、南湧北沒北湧南沒

(三)

動之六時
大地震動之六時：

1.	佛入胎時
2.	出胎時
3.	成道時
4.	轉法輪時
5.	由天魔勸請將捨性命時
6.	入涅槃時

註：

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【長阿含經】卷二「遊行經」載有地動之八種因緣－

1.	地在水上，水止於風，風止於空，空中大風自起則大水擾，大水擾則普地震動。
2.	得道之比丘、比丘尼及大神尊天，觀水性多，觀地性少，欲知試力則普地震動。
3.	若菩薩由兜率天降神母胎，專念不亂，普地大動。
4.	菩薩始出母胎，從右脅生，專念不亂，則普地震動。
5.	菩薩初成無上正覺，地大震動。
6.	佛初成道轉無上法輪，則普地震動。
7.	佛之說教將畢，欲捨性命，則普地震動。
8.	如來於無餘涅槃界般涅槃時，地大震動。

【增一阿含】說有八因－

1.	隨風輪上下而動；
2.	菩薩入胎出胎；
3.	出家道成正覺；
4.	轉法輪；
5.	入涅槃；
6.	神通比丘心得自在；
7.	諸天命終還生勝處；
8.	眾生福盡互相攻伐，故皆地動。

《勝思維梵天所問經論》說有七因－

1.	令諸魔生驚怖故；
2.	令時眾心不散故；
3.	令放逸者生覺悟故；
4.	令眾生念法相故；
5.	令眾生觀說處故；
6.	令成熟者得解脫故；
7.	令隨順問正義故。今欲說經治倒生解，故地動矣！

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動有小大

1.	若小動者，如【法華經】云：「而此世界，六種震動。」
2.	若大動者，如《文殊偈》云：「一切諸佛土，即時大震動。」《大智度論》第十云：「若菩薩等動閻浮提，動四天下、小中大千，若佛世尊動無量故。」

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動之種類

1.	阿難將入滅，時山河大地六種震動。
2.	【妙法蓮華經】「序品」第一云：「爾時世尊，四眾圍遶，供養恭敬尊重讚歎，為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法佛所護念。佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。」
3.	【無量義經】「說法品」第二云：「菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提，應當修學如是甚深無上大乘無量義經。佛說是已，於是三千大千世界六種震動。」
4.	【大方廣佛華嚴經】卷第三十三云：「疾得阿耨多羅三藐三菩提，與三世佛等。爾時佛神力故。法如是故。十不可說億那由他佛剎微塵等世界六種震動。」

六大震動

六大是指地、水、火、風、空、識。
六大有三種：

1.	小乘之說－六大即地水火風空識，因示“人空”，而分析一有情為六大者。【中阿含四十七多界經】所說六界即此也。《俱舍論》一曰：「六界是諸有情生所依。」
2.	大乘之說－大乘因示“法空”，故說六大，是名遍到空。【仁王經】上曰：「色受想行識空，十八界空，六大法空，四諦十二因緣空。」《天台疏》中曰：「六大名遍到空，【阿含】云：六王爭大，地云我能載，水云能漂潤，火云能燒照，風云能生動，空云能容受，識云若無我者則敗壞。五雖大而識為主，故云四大圍而空識居中也。」【菩薩處胎經】「地神品」亦有此說。
3.	密教之說－因示諸法本不生之實體，故說六大，亦即地水火風空識也。此六法本來自爾有實體、有實形，周遍法界，圓滿十方而不生不滅者也。

註：

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六大震動(地震動、水震動、火震動、風震動、空震動、識震動)中，以地震動來說，便有種種的原因：

1.	世界上有人成佛，大地會六變震動。
2.	有證果的阿羅漢，也會有六種震動。
3.	諸佛菩薩說大乘經典，地也會六種震動。

以上是屬於善的方面，還有不善的方面：

1.	魔王出現，也會地震；因為魔王用他的魔力，也可以把大地變成六種震動。
2.	眾生的孽感，地上發生很多災害，這也會地震，人禍成了天災。
3.	天地發生災變，也會地震的。

地震大略有的好，有的不好。前面的「善三種」，對人類不會有害處；後面這「惡三種」，對人類就有害處。

地震的災害，是要看眾生的孽感；眾生孽力太重，就會發生變故。可是雖然這樣講，在應該發生災害的地方，有聖人出世(如有佛、菩薩、阿羅漢)，這地方的災害，也就可以轉移到其他的地方或可以從大的災害變成小的災害，甚至於從小的災害變成沒有災害。所以世間的事情，沒有一定的，也是佛教講之「無常」。

地震的種種情形，要是詳細說起來，便很複雜，因在微細裏又有更微細的關係，那就複雜中更複雜了。

內修之六種震動

修練靜坐時，靜到極處，會出現六種震動(即六種感覺或六種景象)。此現象出現在身中六處(非世界六處)：

1.	眼有金光(眼吐金光)
2.	耳有風聲(耳後風生)
3.	鼻有氣搐
4.	腦後鷲鳴
5.	身有湧動
6.	丹田有火珠馳

亦有說是：

1.	眼有金光(眼吐金光)
2.	耳有風聲(耳後風生)
3.	身湧鼻搐
4.	腦後鷲鳴
5.	兩腎湯煎
6.	丹田火熾

註：

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在此，我們以「腦後鷲鳴」的現象作例解說：
有一“極微細”之熱氣在腦室內團旋，從而引盪起“震動"，叫「氣動」，西方叫“腦波震動(brain wave)”。此種「氣動」刺激腦部聽覺部分的神經，於是修行人便聽到：

1.	腦後會有類似鷲叫的聲音，中國的修行人稱之為「腦後鷲鳴」。(按：鷲是一種肉食性猛禽)或者
2.	一種極其美妙難言的琴聲，中國的修行人稱之為「無絃曲」，類似西方小提琴的音色。

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不過到底是否六種感覺(六種景象)是全部都會出現呢？還是部分出現而已呢？一一出現，還是同時出現？順序出現，還是隨意出現？據寧波車說是會因人而異，每人的身體結構不同、因緣不同，所以，都會產生不同的反應。

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風是非常微妙，介於身心間的。如呼吸，依身而活動，也依心而活動。由身體而引心，如外來刺激而引起身體反應，促成心理活動。由心而動身，如依思想的決定，而引發身語的行為。生理影響心理，心理影響生理，風便是處於中介的地位。又如健康的身體，就有健康的呼吸。如呼吸存養合宜，風力增強，身體也會強起來。對心來說，呼吸粗浮，心也就粗浮；呼吸安和，心也就安和。反之，心紊亂，呼吸也粗動；心安定，呼吸也就細長安和。心與息，有不同的特性，卻有密切的相互關係。由於風(即指息)為身心相關的要點，所以修風(即修息)為“定”學的重要項目。

經云：「六大(地、水、火、風、空、識)無礙常瑜珈」(瑜珈是相應的意思)。所以有說：「心動時有動息，心靜時有靜息；心怒時有怒息，心歡喜時有喜息；心善時有善息，心不善時有不善息。」由此可見，心與息(風)是相應的；修心或修息，終歸一致，從心息相依，到心息不二。如果我們向善，便有善的心，就有善的息，身也成為善，自然也清淨了。