| 上師在1995年5月20日教授弟子眾學習基本靜坐的最後一次開示 2014年10月2日(約十九年後)上載網頁 禪的定義
因禪定為佛教之主要修行，故大小乘經論皆廣為說示，而其種類亦繁多。在 阿含及部派佛教，將禪以尋、伺、喜、樂的有無，分為初禪、二禪、三禪、 四禪等四種。色界四禪天乃修四禪者所生之處，為生於四禪天而修的四禪， 稱定靜慮；生而即有，先天所得之四禪，則稱生靜慮；又有漏靜慮與無漏靜 慮混合共修，謂雜修靜慮，《俱舍論》卷二十四乃主張此限於阿羅漢或不還 果位者所修。 禪相 即修禪之人，於禪定中有二種禪相，據智顗大師之《修習止觀坐禪法要》 載，即：
坐禪 關於坐禪方法，禪宗諸清規中多有詳細之規定，謂坐禪應息心靜慮，節制飲 食，於閒靜處結跏趺坐，或半跏趺，以左掌置於右掌上(左上右下/右上左 下，看情況而定)，二大拇指相拄，正身端坐，使耳與肩、鼻與臍相對，舌 抵上腭，脣齒相著，兩目微微張開。此外，佛門諸清規中亦說及坐禪致疾病 者，乃不得其要之故。 另根據《大比丘三千威儀》卷上載，坐禪儀規有當隨時、當得安床、當得端 坐、當得閒處、當得善知識、當得好善檀越、當有善意、當有善藥、當能服 藥、當得善助等諸事。而《修習止觀坐禪法要》特立俱緣、呵欲、棄蓋、調 和、方便、正修、善發、覺魔、治病、證果等十科，以闡說修習止觀法則。 其中，俱緣指持戒清淨、衣食俱足、得閒居靜處、息諸緣務、近善知識；呵 欲指呵責世間色、聲、香、味、觸等五欲；棄蓋指棄絕貪欲蓋、嗔恚蓋、昏 沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋等五蓋；調和指調食、調睡眠、調身、調息、 調心(即調五事，《修習止觀坐禪法要》曰：「修禪好比世間陶師，欲造眾 器，先須善巧調泥，令使不強不懦，然後可就輪繩。亦如彈琴，前應調絃， 令寬急得所，方可入弄，出諸妙曲。行者修心，亦復如是。善調五事，必使 和適，則三昧易生；有所不調，多諸防難，善根難發。」)；方便指欲、精 進、念、巧慧、一心等五法。 《修習止觀坐禪法要》亦載，息，指鼻中出入之氣。謂坐禪之人若欲攝心 入定，則必先行數息法。此息分為下列四種：
原始佛教有四時坐禪之法，即：
神、身體、醫學等方面來看，皆甚受重視；高僧在坐禪中之腦波與熟睡者 相同，然卻不等於睡眠，是其特徵。 禪修益處/重要 據【月燈三昧經】卷六載，修菩薩行者，善能修習禪定，則萬緣俱息，定 性現前，能獲以下十種利益：
註：
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