結夏安居
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	結夏
	結夏是佛教術語。結夏、解夏、冬至及年朝，謂之四節，而結夏、解夏是古印度所制，冬至及年朝則是中國俗節。
	註： ◆ 一夏九旬 ── 一次結夏安居的日數是九十天 (即三個月)，即由四月十五日至七月十五日。   結夏 ── 安居之首日   半夏 ── 結夏與解夏之中間。   夏中 ── 在結夏安居的九十日中。   夏末 ── 結夏安居的末期。   夏坐   又名坐夏，即結夏安居。   夏竟 (解夏、夏滿) ── 結夏安居圓滿結束之日。   破夏   破壞結夏安居禁止外出的禁例。   歡喜日 ── 因為此日僧眾結夏安居完畢，人人道業增進，所以諸佛歡喜。故定農曆七月十五日，是諸佛歡喜的日子。
	安居
	巴利語(vassa)，意譯為雨期(又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結夏、坐臘、一 夏九旬、九旬禁足、結制安居、結制)，為印度僧徒修行制度之一。印度夏季之雨期長達三個月之久。此三個月間，出家人是不外出而聚居一處，致力坐禪修行，稱為安居。此舉是惟恐雨季期間出家人外出，無意間踩踏而殺害了地面之蟲類及草樹之新芽，招引世人譏諷，或路途濕滑而行路導致危險，故聚集修行，避免外出。安居之制始行於古印度，後為原始佛教所採用。
	除了夏季舉行安居，亦有於冬季結制安居，稱為冬安居或雪安居，出家人是不外出而專事講學修養。因為西北印度與中亞一帶，氣候較寒，冬季多雪，間中有霖雨，外出困難，故仿夏安居之制而行冬安居。經典中，最早有冬安居之記載者為大乘律典【梵網經】卷下。中國禪林亦行冬安居，然多行於北方，南方則普遍行夏安居。
	安居之時期又分 1. 兩安居 ： 將三個月分作兩期，是名兩安居。 2. 前安居、後安居 ： 前安居始於四月十六日，後安居始於六月十六日。 3. 三安居 ： 分前、中、後三期，前安居始於四月十六日，中安居始於四月十七日至五月十五日，後安居始於五月十六日。 4. 冬安居 ： 每年自十月十五日至翌年正月十五日。
	註： ◆ 於【長阿含】卷二「 遊行經 」、《佛本行集經》卷三十九等經中，記載釋尊與弟子安居修行之事蹟。《僧伽羅剎所集經》卷下則列舉出釋尊於四十九年間坐夏之地名。 ◆ 記載安居之場所 《四分律》卷三十七： 「安居犍度舉出樹下、小屋、山窟、樹空、船上、聚落等處，或依牧牛者、壓油人、斫材人等安居。」 《五分律》卷十九 ： 「安居法則禁止於無救護處、塚間、樹空、皮覆屋、露地處安居。」 ◆ 又於安居前，須先修治房舍，並將房舍、資具等物公平分配給大眾。入安居時，須對所依之人(有德之比丘)表白結制安居之意旨，方可入安居；若無所依之人時，則於心中自表結制安居之意旨，以入安居。 ◆ 《十誦律》卷二十四記載：「比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼 (學法女/正學女)等出家五眾應行安居；優婆塞、優婆夷在家二眾則可不行安居。又出家五眾中，比丘與沙彌一起安居修行；比丘尼與沙彌尼、式叉摩尼一起安居修行。」於《巴利律藏》大品「入雨安居犍度」中，規定比丘等若不行安居，則墮惡作之罪。 ◆ 於安居期間禁止外出遊行，違反此規定者得惡作之罪。然據《四分律》卷三十七說：「若能即日歸回者，可准許外出；或有特殊事宜，獲得僧伽之認可，以七日、十五日等為期限者，亦可准許外出。」此種方法稱為七日法、受日法。另載：「若有違規外出者，將失去接受安居施物分配之資格。若因避離猛獸、毒蛇、火難、水難、王難、賊難、食料難、女人、親族等障難，或為調解破僧等事而離開安居之場所，則例外。」 ◆ 安居圓滿後，大眾反省安居中之行為，若有罪時則自宣己罪，互相懺悔。又安居結束時，會解除安居期間禁止外出範圍之規定。 ◆ 中國之安居制度雖承襲於印度，然因風土民情之差異，故未全部採用印度之方法，而有部分變通之處。