五百阿羅漢
位)在很多比較大的寺院都有供奉，而供奉五百阿羅漢的就不太多。現存的五
百阿羅漢堂有北京碧雲寺、成都寶光寺、蘇州西園寺、常州天寧寺、寧波七塔
寺、上海龍華寺、武漢歸元寺、昆明節竹寺、福建邵武府泰寧縣瑞豐巖五百阿
羅漢院等處。五百阿羅漢是指已證得無學果之五百聲聞，即經論中常見之五百
阿羅漢、五百比丘、五百上首。
王錢弘俶造五百銅阿羅漢於天台山方廣寺。後周顯德元年(954年)，道潛禪師
得到吳越王錢忠懿的許可，遷雷峯塔下十六大士像於淨慈寺，創建五百阿羅漢
堂。從《五代名畫補遺》記載，唐代著名雕塑家楊惠之在河南府廣愛寺塑了五
百阿羅漢，這是最早的五百阿羅漢形象。
，各地寺院中普遍設阿羅漢堂供奉五百阿羅漢。
| 1. 據《十誦律》卷四所記，認為釋迦牟尼佛住世時，即有五百弟子，在 佛說法時常隨侍左右，他們是已經證得阿羅漢果位的五百位聲聞，稱 為「五百阿羅漢」。 2. 依據《法住記》，認為十六阿羅漢各有駐地，各有部下，從五百阿羅 漢到一千六百不等，五百阿羅漢是其中最起碼的一組……。 3. 《大明續藏》第四十三帙收有《乾明院五百羅漢名號碑》一卷。 4. 【法華經】「五百弟子授記品」載，佛陀曾授記僑陳如比丘，謂彼當 供養六萬二千億佛，然後成佛，號普明如來。其餘如優樓頻螺迦葉、 伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓馱(又名阿涼樓馱， 即阿那律)、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等亦皆曾蒙受成 佛之授記，且同號為普明如來。然經中未一一列舉五百阿羅漢之名字 及其具體事宜。 5. 【佛五百弟子自說本起經】，記載了佛滅度後，以摩訶迦葉尊者為上 首，會合五百比丘(阿羅漢)共於摩揭陀國王舍城之畢波羅窟(Pippala) 或七葉窟(Saptapa)結集法藏(即編纂佛經)，名為最初結集或五百結 集；南傳佛教又有五百阿羅漢參加在斯里蘭卡舉行第四次結集，以造 《大毗婆沙論》的傳說。 6. 【舍利弗問經】中記載，弗沙蜜多羅王滅佛法後，有五百阿羅漢重興 聖教。 7. 相傳在阿育王時，有五百阿羅漢與五百凡夫僧齊集合誦佛法。 8. 【遊行經】提到供養五百阿羅漢，獲福無量；佛告羅云：「眾僧斯有 幾人？ 上座是誰？」 羅云白佛言：「和上舍利弗最為上首，及諸神 德弟子有五百人。」……佛告羅云：「今施五百阿羅漢之功德，若從 眾中僧次，請一沙門，請已，供養。計此眾中差人之福，及與五百阿 羅漢之福，百倍、千倍、巨億萬倍，不可以譬喻為比。」 9. 【賢愚經】中記載，認為他們前身是五百隻大雁。一次雁王誤入網中 ，獵人欲待捕殺，雁羣中一雁在雁王前撕心裂肺地哀叫，雁羣亦在半 空中盤桓而不去。獵人由此大為感動，便放了雁王，此雁王即是佛祖 釋迦牟尼，五百大雁即五百阿羅漢。 10.《大智度論》中記載，五百仙人飛行空中，有甄陀羅女於雪山池中載 歌載浴，眾仙聞女歌聲，心狂意亂，頓失禪定，失足墮地。此五百仙 人即五百阿羅漢。 11.《大唐西域記》中記載，南海之濱有一株枯樹，內中穴居五百蝙蝠。 一日眾商侶燃火取暖，其中一人誦讀經藏，蝙蝠聞經，不避火燒而心 歡喜。此五百蝙蝠即在迦濕彌羅國結集之五百阿羅漢的前身。 12.還有一種說法認為，他們是佛祖感召下的五百強盜，放下屠刀而成阿 羅漢的。 |
及佛滅後出世者；仔細研究之下，會發現所舉頗為雜亂，且充滿神異，有的用
梵名，有的則用漢名，極不規則，而且沒有一一記下五百阿羅漢的名號，此或
由於為充五百之數。五百之數固然是湊足了，但不符合佛經上所說五百聲聞弟
子。釋迦牟尼佛座下有一千二百五十人(常隨眾)，從中挑出五百阿羅漢與阿難
把佛所說的話全部記錄下來，佛經卻沒有列出五百阿羅漢之名字，因"五百"在
佛經是表示"為數眾多"的數目字。
漢的盛行，南宋時有位高僧道素上人特為五百阿羅漢一一編號定名，並專門刻
了一道《江陰軍乾明院五百羅漢名號碑》，他定名的五百阿羅漢第一位是阿若
僑陳如尊者，即最初跟隨佛陀出家的五比丘之一，第五百位叫願事眾尊者。就
這樣，本來沒有家世、沒有姓名的佛典裏的五百阿羅漢被具體化、個性化了。
雖然是附會之舉，但道素上人確立的五百阿羅漢每一位都有經典依據和歷史來
源，有些是佛的大弟子，有些是印度佛教史上的著名祖師、高僧，如龍樹、龍
猛、無著、世親等；還有一些中國佛教史上的大德，如悟達尊者(第117尊)、
善慧尊者(第131尊)、法眼尊者(第151尊)……等共有四十九位尊者，都是經過
嚴格篩選而定的。這個五百尊阿羅漢的名號記載，並不是最早的，就目前有關
文獻來看，現存較早的是廣西宜山縣白龍洞摩崖上，發現了北宋元府元年
(1098)的「供養釋迦如來住世十八尊者五百大阿羅漢聖號」摩崖碑刻，且排列
順序與道素和尚有所不同。以白龍洞摩崖和乾明院碑相比較，兩者所列阿羅漢
名號和排列次序雖不完全相同，前者鐫刻雖早於後者三十六年，但因發現甚
晚，所以，自宋代以下，尤其是近現代的寺廟中，有阿羅漢堂供奉五百阿羅漢
的，均大致以乾明院碑為根據。
列在阿羅漢羣內)名號不同，形色各異，但在世人心目中，阿羅漢被視作「力
量」與「吉祥」的象徵，人人喜歡買造像在家中點綴作飾物，甚至供奉。五百
阿羅漢之存在也可說是「弘法利生」之善巧方便法門了。
佛陀入涅槃五百餘年之後，在古印度地區有一位國王，修學佛法非常精進，並
且還以最好的飲食供養出家眾。在他所供養的出家眾當中，就有一位已經不受
生死輪迴、解脫自在、得知宿命的阿羅漢聖者。
的婆羅門修行人。這位國王用金玉珠寶和綵綢流蘇，製作了五百支傘形的精緻
寶幢，極其珍貴華麗，但是卻沒有人會舞弄這種寶幢。於是，國王慎重地宣佈
：凡是有人俱有耍舞這種大寶幢的技藝，就要送一支這種珍貴無比的寶幢給他
。
五百位窮人從各地匯集至一處，共同切磋了舞弄把耍這種寶幢的各種技巧，然
後邀約一起出發，要到該國去獻藝，以領取價值不菲的寶幢，希望從此大富大
貴。
其中一位同伴建議說：「聽說這附近有一個國王，供養許多的出家人，我們不
如先到那裏去，假裝跟著出家，等吃、住都不成問題了，再想辦法到另外那個
國家去賺取寶幢。」 大家一致贊同，於是便前往到那位已證阿羅漢的比丘
處，要求出家。
們的過去生，在惟衞佛時代，曾經全都是一位長者的家奴。這位長者敬信三寶
，經常供養出家法師，而每一次的供養，都是由這五百個家奴負責料理烹煮、
恭敬侍奉，並且在長者家中，又常常聽聞法師們講經說法。這五百人往生之後
，因為供養僧寶的功德，升到天界去享福。現在，雖然天福享盡了，但是，曾
經聽聞過佛法，善根種子萌芽，因此，這一生才有前來出家的因緣。阿羅漢雖
然知道這五百人求出家的目的，並不是真正發心要修行，祇是為了要接受供養
，然後籌措旅費去他國賺取寶幢。但是，阿羅漢觀察到他們得度的因緣已經成
熟了，於是就為他們剃度，並傳授戒法。
供結束之後，阿羅漢告誡五百位法師說：「『施主一粒米，大如須彌山，今生
不了道，披毛帶角還。』 所以，如果你們沒有精進修行的決心，將來就得生
生世世當牛馬、奴婢來償還國王的供養。」 這五百位法師聽了都非常地害
怕，於是日夜精進修行，禪坐、觀行，一點都不敢放逸懈怠。經過了九十天之
後，全都證到阿羅漢，遠離了所有的痛苦與煩惱。
末，就一起到了要送寶幢的皇宮，向國王及在座的婆羅門修行人說：「我們已
經破除了貪、嗔、癡三毒，也熄滅了色、受、想、行、識五陰熾盛的痛苦，更
遠離了色、聲、香、味、觸、法六衰的執著。您們可以嗎？」 在座的人都很
驚訝地看著他們，無言以對。
，求取大富貴，沒想到途中因盤纏用盡而出家。由於精進不懈，如今都證得了
阿羅漢果，所有的煩惱火燄都被我們的智慧法水撲滅了，身心得到了大自在！
這真是無上富足的快樂啊！」
命價值，大多是在"無常"中追求豐裕的物質生活和享受。大家要知道，執著於
財富、權位、物質的林林總總享受 ...，祇會帶來更多不安和進一步心靈的貧
窮，況且世間的一切即使很方便地得到，亦無法長久擁有。聽聞佛法，讓我們
明白人生的真理，體悟到心境保持安詳自在，才是超越世間一切的真正富貴和
幸福。)
