華嚴宗 - 「法界緣起」
華嚴宗的教法，是依【華嚴經】為根據，此經全名為【大方廣佛雜華嚴飾經】
，「華」即是「花」，以雜華作為裝飾，但佛不言裝飾，故用嚴飾，雜花在經
中喻為宇宙萬法，故此經乃講述宇宙萬法的要理，宣說時空一合相，意指一切
法相雖有空間距離，但從法界(宇宙真理)來看，都是一合相。同道理過去、現
在及未來三者同時出現於一時中，其境界既不是過去已消亡，也不是未來不生
，這個宇宙空間及三時稱「蓮華寶藏」世界，相似於科學家所說的第四度空間
。 【華嚴經】被稱為顯教中之密宗，其中描述很多玄觀之因果法，已被廣泛地運
用於金剛乘的觀想法門中。
陳隋之間，杜順和尚據華嚴意旨，作「法界觀」，又作「五教止觀」一卷，成
為「華嚴宗」開山祖師，這位聖者不但熟悉此觀，且獲得證悟，他的一位弟子
，把所有玄理濃縮成十玄門，它們都是各自獨立的禪定法門。此十玄門是真理
的果為因用，屬華嚴宗，也是佛教密宗的基礎。陳健民上師將十玄門減少至六
玄門，分述如下： 1.「同時俱足相應門」：
一切法相雖有空間距離，但從終極真理來看，都是一合相，同理過去、現在
和未來似乎各有差別，實則三時各兼其他二時。
2.「廣狹自在無礙門」：
不管是廣或是狹，一件或是多件事，粗大事相或是精微事相，一切有情的力
用及行為都能無礙地互相穿透。與「一多相容不同門」及「微鉅相容安立門
」同義。 3.「諸法相即自在門」：
一切法都無終究的差別，一切法本質不俱有獨一的自我(此乃一切器世間及
有情世間的本體)。悟透此理，可達圓滿和諧。
4.「隱密顯了俱成門」：
無論用眼睛可見或不可見(當統合於一時)，是組成統一的終極法理的互輔
因素。
5.「十世隔法異成門」：
十世指過去三世、現在三世、未來三世及含此九世之一世。十世雖然顯示其
差別性，實際上它們圓融無礙地成一整體。
6.「主伴圓明具德門」：
「主」可以指第八識，而「伴」則是六識及七識，即主伴之各個功德將會相
輔相成。
還有「因陀羅網境界門」祇是一種比喻，禪定並無觀想客體，「託事顯法生解
門」祇是理論，不適宜做禪定實際客體。
(一)十玄門的觀想 - 「漩復頌」：
「若人欲識真空理，身內真如還遍外。 情與無情共一體；處處皆同真法界。 祇用一念觀一境；一切諸境同時會。 於一境中一切智；一切智中諸法界。 一念照入於多劫；一一念劫收一切。 時處帝網現重重；一切智通無罣礙。」
(二)杜順和尚的「三觀」：
1. 真空絕相觀 2. 理事無礙觀 3. 周遍含容觀
